他写道：天之明莫大于日，故有目接之，不知其几万里之高也。

对于《系辞传》的作者来说，几种不同的涵义共居于天的名下也不是矛盾的。[[14]]也就是说众多的义理最终统辖于最高的义理即无、太极、一。

一方面，此理在普天之下具有绝对的主宰性，即所谓父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。试看《系辞传》中所论的天： 《易》与天地准，故能弥纶天地之道。语息则默，默非对语者也。[[20]] 他以理义而言体用，理是作为形而上之体的主宰性而言，理体现在生活日用中又称义，即所谓顺理而行，是为义也。[[13]]可见，在程氏师徒讲学中，这就是一个令学者难以解悟的重大学术难题。

散之在理，则有万殊，统之在道，则无二致。[[24]] 《易传序》，《二程集》下册，第689页。未有弓矢而无射道，未有车马而地御道，未有牢醴璧币、钟磬管弦而无礼乐之道。

王船山反对豪强，更提出了分别自种与佃耕的办法：处三代以下，欲抑强豪富贾也难，而限田又不可猝行，则莫若分别自种与佃耕，而差等以为赋役之制。此盖以流金粟，通贫弱之有无，田夫畦叟，盐鲑布褐，伏腊酒浆所自给也。器是具体的东西，气是具体的东西所由以构成的原始物质。这个分析是深刻的，科学的。

连续性只是自然规律的一部分，所以说道大而善小。这样，王船山就在击破了主观唯心论之后更进行了反对客观唯心论的斗争。

虽然，苟有其器矣，岂患无道哉？君子之所不知而圣人知之。他对主观唯心论与客观唯心论的批判之深刻中肯，也可以说前无古人。故云‘天下有道，不可云‘天下有理。王船山论能所的关系道：境之俟用者曰‘所，用之加乎境而有功者曰‘能。

‘能‘所之分，夫固有之。他说：今夫农夫泞耕，红女寒织，渔凌曾波，猎犯鸷兽，行旅履霜，酸悲乡土，淘金、采珠、罗村羽、探珊象，生死出入，童年皓发，以获赢余者，岂不顾父母，拊妻子，慰终天之思，邀须臾之乐哉？而刷玄鬓，长指爪，宴安谐笑于其上者，密布毕网，巧为射弋，甚或鞭楚斩杀，以继其后，乃使县罄在堂，肌肤？削，含声陨涕，郁闷宛转于老母弱子之侧，此亦可寒心而栗体矣。王船山生长在湖南内地，他的思想与当时资本主义萌芽没有太多的关联，这也是可以理解的。道与理的意义很多，其意义之一是事物变化所遵循的规律。

王船山说：就气言之，其得理者理也，其失理者亦何莫非理也。而怀百钱，挟空卷，要豪右之门，则晨户叩而夕炊举矣。

[53]道是当然的准则，当然的准则只是一定之理，而理则不尽于一定。也就是说：此心念念不忘百物，而百物皆归入于我的认识之中，心中充满了对于物的认识，而一切物也都已被认识，也就是圣人之知，智足以周物[65]。

物之所由，惟其有可循之恒也。[59]天地无心而成化，故其体道也，川流自然而不息。唯物论则否认这种超越事物之上的道或理。[27]客观世界的存在完全不依靠主观的思维。他提出了许多光辉的论点。但天在行而心在后，却显而易见。

他说：目所不见，非无色也。性存而后仁义礼知之实章焉。

[38]理即是气之理，气当得如此便是理，理不先而气不后。直到清代末年，他的唯物论学说，才得到一部分进步人士的宣扬，起了很大的积极作用。

船山更有一切皆物之说：天之风霆雨露亦物也，地之山陵原隰亦物也，则其为阴阳、为柔刚者皆物也。这样的所谓道或理也就是西洋唯心哲学中所谓绝对观念了。

有某种事物存在，才有某种事物的规律，在还没有那种事物以前，是无所谓那种事物的规律的。[51]《读通鉴论》卷二十四。道之可有而且无者多矣。王船山在肯定了物质世界的独立存在之后继而指出，物质世界是有规律的，这规律存在于物质世界之内，不能离开物质而独自存在。

[9]他所提议的这个办法是维护小地主及农民的利益的。这样讲道、性、心的关系，其实是很神秘的。

而理即在气之中，没有离开气而独自存在的理。王船山对于豪强大地主持反对的态度。

[22]王船山驳斥这种谬论道：耳苟未闻，目苟未见，心苟未虑，皆将捐之谓天下之固无此乎？越有山，而我未至越，不可谓越无山，则不可谓我之至越者为越之山也。[12]《读通鉴论》卷三十。

船山对于中国古典唯物论的伟大贡献有其不可磨灭的价值。[6] 《读四书大全说》卷一。气载理，而理以秩叙乎气。何以说王船山是代表中小地主阶层的利益的呢？这从他对于当时社会各阶级的态度就可以看出。

二、王船山论物质与规律及其反对唯心论的斗争 王船山的唯物论思想有丰富的内容。船山反对唯心论的思想斗争在哲学史上发出万丈光芒。

在此，应该提到明代末年中国社会资本主义萌芽的问题。王船山在哲学上的成就是光辉的，是伟大的。

王船山又分别理的两层意义：凡言理者有二，一则天地万物已然之条理，一则健顺五常、天以命人而人受为性之至理。王船山虽然在基本上看不起商人，但也不忽视商人的作用。